后乌

在我生存的城市里,有这样一个坑:它因为人类的开采得以生,因为人类的离开得以成。而现在有人告诉我，因为我的关注，他也许会死掉。于是我好像真的坠入了这个巨大的深坑，再一次的，触碰到隐匿着神秘信息的古老岩体，仿佛那些被禁忌许久的论题又再一次从墙壁的缝隙中隐约浮现，关乎死或生。

自然是有生命的么，如果是的话那么生命是有意识的么，如果没有的话那么是什么在支撑他们顽强的求生欲望呢？如果我们承认一切生物繁衍的动态结构都源自于宇宙原初状态的原始力，那么这一力量的拥有者是谁，他是一个单纯的物质结构还是具有自我意识的存在呢？科学的终极，如果说有终极的话，是否会回归到一个类似神性的太初呢？如此众多悬而未决的疑问将哲学推向了一个极其尴尬的处境：无用的学问，不过是进行一系列注定不会有结论的追问而已。这些针对哲学社会价值的不断质疑，仿佛忘记了哲学研究中一种显而易见的实用主义倾向（或许是由于恐惧而有意的忽略的），既所有哲学研究归结到人类个体身上，无疑存在着一个共性的意义，那就是对于死亡的学习。

死亡是可学的么，在思索这个问题之前，人们不应忽视这样一个事实，那就是死亡是必学的，无非这个学习过程距离实际死亡时间的长度各有不同。（在某些情况下，这种学习是与死亡过程同步进行的）即使以这样一个事实作为前提，质疑死亡的可认知性依然是合乎情理的。但是在这里我主要想说的并不是这一点，而是死与生的关系。我们如何学习死亡以及最终学习到的关于死亡的知识决定了我们如何对待现世的生命和生活。从某种意义上说，人类对于另一个世界（既死后世界）近乎猜测性的认知决定了我们所处的生的世界的结构。（这一点在历史上政教合一的时空节点上得到了典型的验证）而事实上我们今天所处的现代社会中纷繁复杂的社会结构也正是由当代人对于死亡的多元化认知所决定的。

上面说的这种单向的决定关系是显而易见无需证明的。而与之相对的，生的世界对于死后世界的决定力却是不确定的，同时也是不能证伪的。任何堂而皇之对于这种决定性的描述都是具有相当风险的，因为他天生具有一种可被权力利用的潜力。然而对个体而言，这种猜测和描述又是必须的，因为他给了我们一丝逃脱升天的希望，这种希望在某些语境下被转换为一个更具感染力的符号，“爱”。人类不得不承认，歌颂爱，赞美爱的究级目的是为死亡寻觅一个更加温暖的归宿，为另一个世界描绘一幅可盼的蓝图。

伴随人类对于自己所处的生存空间的不断认知，人类将对于个体的爱逐渐扩展到对于全人类的爱，进而又拓宽到对于生存环境的爱，最终定格在无限遥远的宇宙之爱。于是有人告诉我你不能使用这个坑，你不能使用地球，因为他们也会死去，像人类一样。然而人类若是因为自己必将死去而在活着的时候寻求一种死者的生活，既不与任何事物发生关联，那么试问这样的人类究竟是活着还是已经死了呢。

现在的我，切实来到了这个坑里，去年茂盛的蒿子已经死去，只剩下枯黄的尸体，而就在他们旁边不远处，今年新长起的已经透露出勃勃生机。我看到生命正是因为知道自己终将会死去才顽强的生，我还看到死亡教给我们的，并不仅仅是绝望与恐惧。

那一时刻，Erik知道在Sten心中，他和Mathis没有什么区别。被自己在意的人认为是自己鄙视的那类人，这种被误读无疑是所有抑郁中最令人奥陶的了。从气场氛围学上来看，在那一刹那，奥斯陆阴冷的空气与帝都不会有什么根本的不同。

然而在很多时候，Erik确实是龌龊的，他怯懦胆小，自私虚伪，从任何意义上看，他都是这世界平凡无奇的苍白注解，唯一不平凡的是他有一个不凡的Phillip。很难想象没有Phillip的Erik会是什么样子，或许会和其他的那几位最终结婚生子的老愤青无二吧。终于有一天，Phillip再不能忍受Erik的做作了。然而就在这时，Sten的肯定给了一个凡人如Erik以巨大的推力，而这个推力也最终成就了一个凡人写手向伟大作家的蜕变，而Sten也因为这几句不知真伪的鼓励而延续了自己的文学生命，终于可以安心离开了。

从这一点来看，Erik是幸运的。他令精神上不凡而能力平凡的芸芸众生妒忌不已。而Erik自己最妒忌的人却一定是Phillip，他的天赋总是令人望尘莫及，他一个晚上写出来的东西堪比Erik的呕心沥血，这种对比无疑让人抓狂。然而自古抑郁多才俊，天资禀赋的奇人往往也拥有更多的烦恼，Phillip费尽心力、痛苦不堪，只是想找回自己曾经正常的生活，在一次次的倒数中，他期许的是同样的旋律能够同样的响起，同样的笑容能够出现在同样的朋友的脸上，而绝非什么改变。

世事往往是这样，不凡的人艰难的融入平凡，平凡的人却不甘平凡，然而最终，都将有一个最终。另外要说的一点是Erik的发音和Eric有着根本的不同，虽然真的很像。